관련 글은 답글로 다는 것이 가장 좋으나, 제가 짧게 요약하는 재능이 없다 보니 길이 너무 길어질 것 같아 새글로 작성합니다. 양해해주시면 감사하겠습니다.

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저는 밝히기 부끄럽지만, 대학원에서 신학을 전공했으며, 앞으로도 관련 학문의 상위 과정 이수를 목표로 삼고 있는 신학도입니다.
문창극 씨에 관한 뉴스에서의 영상을 보고 몇몇 분들은 전체를 보고 판단해라, 문제 되는 내용은 하나도 없다고 하셨고,
저 역시도 어떤 사건을 판단하는 데 있어서 짜집기 된 것보다는 전체적인 문맥과 맥락을 살펴봐야 올바른 판단이 된다는 생각에 따라,
문제가 된 예배의 영상을 찾아서 처음부터 끝까지 본 후에 몇 가지 이야기를 나눠보고 싶은 것이 있어서 이렇게 키보드를 두드리고 있습니다.
(신학을 전공하고 개신교 신자이다 보니 성경 해석을 할 때 역사적이기보다는 신학적일 수 있음을 양해해주세요.)

문창극 씨가 비판받는 이유를 저는 크게 두 가지라고 보았는데요.
첫 번째는 민족성에 대한 단정(게으름과 자기 자신만 아는 이기심 등의 부패), 두 번째는 식민사관과 분단, 6.25에 대한 해석이 가장 두드러지게 비판받고 있는 것 같았습니다.
그런데 오해다, 전체문맥은 그것과 다르다고 하니 제가 간증 전체를 다 들어보았고, 쟁점 몇 가지를 정리해보았습니다.

첫 번째 쟁점은 엇갈리는 한민족 게으름 DNA에 관한 부분입니다.
문창극 씨는 한민족의 게으름 DNA를 두 가지 문맥에서 이야기하고 있는데, 첫 번째는 선교사의 눈에 보이는 100전 우리나라 사람들의 모습을 통해 나타냅니다. 거기서 하층에 만연한 게으름은 지배층의 무능력과 부정부패에서 비롯되었다고 결론이 납니다. 열심히 일을 해봤자 지배층이 다 뺏어가니 그냥 일을 안 하고 만다. 그런데 지배층이 안 뺏어가는 연해주 지역에 정착한 사람들은 부지런하다. 고로 지배층이 잘못된 것이었다.
그리고 당시 지배층에 대한 비판을 강도 높게 하면서 상층에 만연한 게으름에 대해 이야기하는데, 그 예 중 하나가 2대 대통령인 윤보선입니다. 당시 잘 사는 사람들의 자식들이 유학을 갔는데 가서 놀고, 먹기만 한다는 게 주요 골자입니다. (여기서 또 하나의 쟁점이 나오는데 다음 문단에서 논하기로 하고,) 이 놀고, 먹는 게으름은 유교에서 비롯되었다고 이야기합니다. 하지만 성리학에서 게으르게 살라고 이야기하고 있었는지 모르겠습니다. 제가 알고 있기로 성리학도 여러 계파가 있고, 단순히 철학적인 사조만 이야기하진 않는 걸로 알고 있습니다. 그리고 유교는 부지런함을 굉장히 강조하는 것으로 알고 있는데, 문창극 씨는 기독교를 유교보다 비교우위에 두기 위하여 유교를 폄하하는 듯한 인상을 주었습니다.

두 번째 쟁점은 순수학문과 실용학문에 관한 인식입니다. 특별히 문과 VS 이과로 살펴볼 수 있습니다. 문창극 씨가 이 부분에 대해서 어떻게 생각하고 있는지 단적으로 보여주고 있습니다.
실용학문, 특별히 이공계열 학문이 순수학문, 그중에서도 철학, 문학 등의 학문보다 우수한가 하는 질문에 누구도 답을 할 수 없다고 생각합니다. 철학과 문학 등의 순수학문이 제대로 갖춰지지 않은 상황에서의 실용학문 발전이 반드시 인류에게 더 유용한가에 대해서 어찌 그렇게 쉽게 답을 내릴 수 있는지 대단하다는 생각이 들었습니다. 위에 윤보선 대통령을 비판한 이유도 그것입니다. 쉽게 말해 공대를 안 가고 문학을 전공했기 때문에 잘못되었다고 비판합니다. 문창극 씨가 그토록 칭송해 마지 않는 이승만 대통령의 전공은 신학이었습니다. 신학과 문학 전공. 신학과 노어노문학을 전공한 제가 보기에 둘 다 인간을 편리하게 하고 산업을 발전시키는데 직접 도움을 주는 것은 별로 없다고 생각됩니다.  
그렇다면 왜 문창극 씨는 실용학문에는 만세를 순수학문에는 비판을 하는 것인가 간증을 통해 추정해보면, 의학과 신문물을 가지고 들어온 선교사들을 보고, '오 서양은 기술이 많이 발전했구나 -> 서양에서 기술을 배워와야 하는구나!' 정도의 매우 얕은 생각을 한 것 같습니다. 우리나라보다 훨씬 더 오랜 세월 기독교가 국교로서 문화의 많은 부분을 차지하는 서양에서도 순수학문보다 실용학문이 더 우수하다고 여겨졌는가? 순수학문을 전공하면 죄가 되는 사회였는가? 에 대해서 답을 내려볼 때, 물론 어느 정도 학문에 따라 선호도가 갈린 적은 있으나, 그것이 학문의 상하 등급을 나누는 문제는 아니었다고 생각되며, 서양에서 철학과 신학, 문학 박사의 위엄은 '이공계 짱!' 을 외치는 그분들의 인식과 많이 다름을 어찌 모르시는지 궁금함이 앞섰습니다.

세 번째 쟁점은 많은 사람을 화나게 한 '시련' 드립이라고 할 수 있습니다. 신학도로서 한탄을 금할 수 없습니다만, 문창극 씨가 '목사'가 아님에 정말 가슴을 두 번, 세 번 쓸어내렸습니다. 물론 '목사' 직함을 가지고서 저렇게 말씀하시는 분들이 없는 것이 아님에 신학도로서 석고대죄하고 싶은 심정입니다. (눈물)
목사님들이 설교하실 때 많이 하시는 실수 중에 하나가 광야 40년에 대한 해석이라고 생각합니다. 광야 40년을 훈련의 기간이라고 해석하시는 분들이 많습니다. 하지만 더 정확히 말하면 광야 40년은 심판의 기간이라고 해석해야 할 것 같습니다.
광야를 40년 동안 방황하게 된 이유는, 이스라엘 민족이 출애굽 후에 하나님께서 '너희 나만 믿어라, 쟤들보다 내가 훨씬 셈!'이라고 말씀하셨는데, 이스라엘은 '못 믿겠음. 우린 이집트로 다시 돌아가겠음.'을 시전했기 때문입니다. 하나님의 입장에서는 종으로 혹사당하던 지질이들을 데리고 나와서 씻겨주고 먹여주고, 이제 새집까지 주겠다는데, '난 다시 돌아가서 종 될래, 너 짱 싫어, 날 왜 이렇게 힘들게 하냐?'라고 이야기한 거라. 그래서 폭풍 분노 후에 '너희 다 새집에 못 가! 광야에서 다 죽을 거야!' 라고 해서 광야에서 40년 동안 방황하게 된 것이었습니다. 광야 40년 방황 후에 출애굽 1세대들은 다 죽고, 선지자 모세의 간청 때문에 그나마 1세대들의 자녀들이 가나안으로 들어가게 되었구요.
간단히 얘기해서, [광야 40년을 시련으로 해석할 꺼리는 사실 어디에도 없습니다.] 출애굽 2세대가 훈련을 받았다 정도가 겨우겨우 그나마 광야를 단련의 시기라고 해줄 수 있는 여지를 주지만, 이스라엘 민족이 처음부터 말 잘 들었으면 아마도 광야 40년은 없었을 것입니다. 물론 성경에는 하나님이 선하게 사는 사람에게도 시험과 고난을 허락하실 때도 있기 때문에 단정 지어서 이야기하긴 어렵습니다. 하지만 한 가지 제 생각에 이건 확실하다 싶은 것은 출애굽 후의 광야 40년은 하나님이 주신 시련의 시기는 아니라는 것입니다.

이건 문제의 소지가 될 수 있어서 [신학도이기 때문에 이렇게 생각한다고 여겨주시면 감사하겠습니다.]

하지만 일제강점기와 분단의 상황이 하나님의 뜻이었는지는 모르겠으나 개신교의 성장에는 엄청난 기여를 한 것은 분명하다고 생각됩니다. 종교성에 대해서 연구한 책들을 보면 재미있는 것이, 자신의 삶에 위기가 닥쳐올수록 종교에 귀의할 확률이 높아진다는 것입니다. 일제강점기와 분단, 6.25 이후의 어려웠던 삶 속에서 우리나라 사람들은 종교에 귀의할 확률이 높았고, 그러한 어려운 시기를 통과했다는 것이 개신교도의 수가 폭발적으로 증가하는 여러 요인 중에 하나가 되지 않았을까 추측을 해볼 수 있다고 생각됩니다.
다만 이것을 가지고 이런 해석을 하는 것은 매우 조심해야 할 것 같습니다. [우리나라 사람들이 하나님께 돌아오게 하도록 '하나님께서' 일제강점기와 분단, 6.25를 허락하셨다.] 아마도 문창극 씨는 이러한 해석을 기본 전제로 해서 논리의 틀을 구축한 것으로 보입니다.

그리고 조선 왕조 500년을 허송세월로 표현하는 매우 놀라운 해석을 보여줍니다. 어디서부터 손을 봐야 할 지 감이 안 잡힙니다. 사실 더 신학적으로 조선 왕조 500년의 허송세월을 표현하자면, 저는 기독교라는 종교 자체가 비주류였으며, 제대로 전해지지 못 했던 조선 시대 조상들의 문제라기 보다, 이전부터 하나님이 나의 아버지라고 고백하면서도, 성경에서 이야기한 복음을 전하고 사랑을 증거하는 사명을 감당하지 못한 서양의 기독교인들이 허송세월을 보냈다는 것이 더 맞지 않나 생각해봅니다.
성경에 나타나는 하나님은 모르고 지은 죄에 대해서 과하게 책하시는 분이 결코 아닙니다. 구약성경을 잘 보시면 굉장히 흥미로운 부분이 있는데, 하나님이 일종의 심판이나 징계를 내리기 전에, 꼭 '죄' 지은 것에 대해서 이야기하고 잘못한 행동을 다 고치고 바로 잡으라고 말씀하십니다. 그리고 그 이야기를 듣고 '죄송해요.' 라고 바로 반응하면, '이번은 이 정도로 봐줄게(그래도 잘못한 것에 대해서 벌은 받아야 하니까)'가 되는데, '어디서 개가 짖는다?'와 같은 반응을 보이면, '경고했다. 너 심판!' 이런 식으로 진행되는 거죠.
하나님이 계신다는 사실도 몰랐던 사람들에게 '넌 날 몰랐으니 인성이 글러 먹었어' 와 같은 판단을 하실 정도로 못된 분 아니라고 생각됩니다.


마지막 쟁점은 인간 역사의 흥망성쇠에 관한 이야기입니다.
문창극 씨는 미국이 현재 쇠락의 길을 걷고 있다고 하면서 그것은 인간의 흥망성쇠 사이클 때문이라고 이야기합니다. 어려울 때는 근검절약하면서 깨끗하게 살아서 부유해지지만 부유해진 다음에는 도덕적으로 퇴폐해지면서 몰락한다는 것입니다. 맞는 말처럼 보이기도 하는데요, 자세히 살펴보면 그다지 맞는 말이 아님을 금방 알 수 있습니다. 어려울 때 근검절약하고 깨끗하게 살아서 부유해진 것도 있지만, 현재 한국의 재벌과 정치인들은 부패 속에서 부유해졌다고 생각합니다. 서민들이 열심히 절약하고 열심히 일한 후에 얻은 이득 대다수는 고스란히 최상류층에 돌아갔다는 것이죠. 재미있다고 생각되는 것은 상류층이 근검절약하느냐, 도덕적으로 깨끗하냐가 중요하긴 하다는 것입니다. 나라가 망하는 것을 봤을 때, 나타나는 징조 중 하나는 상류층과 지도층의 부정부패라고 생각합니다. '부정부패'를 대표하는 현 정권의 실세들을 위해 추대된 문창극 씨가 '도덕적 개혁'을 부르짖는 것이 참 재미있습니다. 물론 그들이 바라보고 이야기하는 '부정부패'와 '도덕적 개혁'이 우리가 생각하는 것과 일치하는지는 잘 모르겠습니다.


그리고 논란이 되는 내용인 동성애에 관한 발언들, 그리고 중국 선교 이야기는 쓸 말은 좀 있었지만, 제가 그러한 이야기를 다수에게 할 만큼 잘 안다고 생각되진 않기 때문에 다음에 좀 더 생각이 정리되고 나중에 기회가 된다면 이에 대하여 글을 써보도록 하겠습니다.


잘 정리가 되지도 않았고, 두서없을 수 있지만, 자꾸 이런저런 일들로 싸잡아서 개신교, 부끄럽지만 신학도의 길을 가려고 하는 사람으로서 욕먹는 게 너무 슬퍼서 글을 남겨보았습니다. (눈물)

문창극 씨가 나중에 기도제목을 이야기하는 데, 참 기도제목은 잘 지었다 싶었습니다. 분열을 화합으로, 한국을 도덕적으로 바로 세우고 개혁할 수 있도록 기도해달라고 하는데. [정.말.로] 서로서로 사랑으로 존중해주고 발전을 위해 양보하고 화합할 줄 알고, 도덕적으로 깨끗하고 정직하고, 법대로 사는 사람들이 손해 보지 않는 그런 세상이 되길 소망할 뿐이고, 그런 나라로 만드는 데 이 나라의 지도자분들이 최우선적으로 힘을 합쳤으면 좋겠습니다.