포스트 페미니즘과 남성주의


1. 서론

21세기 들어 발달한 정보화 기술은 이전에 없던 소통양식의 변화를 불러왔다. 사람들은 인터넷 공간의 개방성과 익명성, 자유로움을 통해 기존 면대면 소통이 가지고 있던 한계를 넘어설 수 있을 것이라는 기대를 품었다. 기존에 사람과 사람의 상호작용 양식은 인종, 성별, 학력, 재산, 나이 등 다른 부차적인 사회계급적인 요소들에 영향을 받을  수밖에 없었고 이 때문에 실상은 진정한 의미에서의 생각과 생각을 교환하는 소통이 가능하지 않았다. 하지만 인터넷 공간은 전 세계어디에서든 어느 시각에든 쉽고 간편하게 접속하여 의견을 교환하는 광장의 역할을 충실하게 해낼 수 있는 잠재력을 가지고 있었다. 사회 인간관계망 속에서 평상시라면 결코 만날 일이 없는, 접점이 없는 두 사람이 자유롭게 만나 서로의 배경에 구애받지 않고 자유롭게 의견을 개진할 수 있는 것이다.

하지만 사이버 공간 역시 기존 사회 권력의 재생산이 똑같이 이루어지고 있을 뿐이라는 시각도 존재한다. 사이버 공간의 소통이라 함은 모니터 뒤에 있는 상대방의 오프라인에서의 배경을 집요하게 캐물을 뿐이라는 비판이다. 결국 오프라인에서 사회권력을 가지고 있는 쪽이 다른 쪽을 억압하는 문화적 재생산이 똑같이 되풀이 되고 있을 뿐이라는 것이 그러한 시각의 주요 논지이다.

본문은 사이버 공간의 이러한 특성과 더불어 젠더적 관점에서 여성혐오(misogyny)라는 문화적 현상을 주로 다룰 것이다. 여성혐오는 고대 그리스어 misos(혐오)와 gune(여성)에서 나온 말로 일종의 학술적 용어라고 할 수 있다. 흔히 일반 대중들, 특히 남성들의 경우 자신은 여성을 좋아한다, 혐오하지 않는다, 라는 식으로 여성혐오라는 용어에 대해 거부감을 드러내곤 하지만 이는 학술적 용어에 관한 이해의 무지에서 비롯된 바이다. 여성혐오란 문자 그대로 여성을 혐오한다는 의미보다는 여성에 대한 비하, 차별, 대상화 등 전반적인 여성의 객체화를 의미하는 용어이다. 학계에서는 정동(affect)이라는 용어를 통해 설명하는데 정동은 감정과 비슷하지만 즉각적이며 단발적인 감정보다는 보다 근원적이며 지속되는 상태를 의미한다. 특히 여성혐오와 같은 현상은 사회구조적 정동으로서 실재하는 사회권력의 구조가 구성원들에게 특유의 정동을 강요하며 억압한다는 것이 많은 페미니스트들의 주요 주장이다. 정리하면 우위항에 있는 남성들이 상대적으로 열위항에 있는 여성들에 대해 우위항으로서 가지고 있는 권력을 포기하지 않기 위해 혐오를 한다고 보는 것이다. 남성은 주체로서 존재하며 그 주체성을 지키기 위해 여성을 객체화 한다는 것이다.

페미니즘에서 설명하는 여성혐오와 그 재생산의 과정은 설득력이 있으며 실제로 정치, 역사적으로 커다란 영향을 끼치며 차별받는 여성의 모습을 선명하게 드러내는데 커다란 공헌을 했다. 하지만 근래에 들어 이러한 기존의 페미니즘에 반기를 들며 나타난 이념이 있다. 포스트 페미니즘과 남성주의, 매스큘리즘이 그것이다. 본문은 현재 사이버 공간에서 혼재되어 나타나고 있는 포스트페미니즘과 남성주의의 모호한 부분을 보다 선명하게 드러낼 것이다. 그리고 그 과정에서 실제 예시로 남성들이 주로 거주하는 인터넷 커뮤니티를 분석하는 작업을 할 것이다.



2. 포스트페미니즘과 남성주의의 구분

포스트페미니즘은 페미니즘의 종언에서부터 출발한다. 포스트페미니스트들은 페미니즘의 역사적 정당성과 페미니즘이 일구어낸 가시적 성과에 대해 긍정하지만 시대적 소임을 완료했다고 보며 다가온 21세기에 페미니즘은 더 이상 유효하지 않다고 본다. 여성들은 억압에서 벗어나 승리하였으며 다가오는 시대에는 여성성을 강조하는 페미니즘보다는 남성과 여성이 함께하는 성평등을 지향해야 한다는 것이다. 포스트페미니스트들은 가부장제는 시대의 뒷골목으로 사라진 산물이라고 생각한다. 기존의 생물학적 성별에 크나큰 지위를 부여하지도 않는다. 성해방과 관련한 포스트페미니즘의 입장은 몇 문장으로 설명하기 복잡한데 기존의 페미니즘 역시 한 줄기로 설명할 수 없을 만큼 다양한 분파로 갈라져 발전해왔기 때문이다.

기존의 페미니즘은 대략 세 분파로 나눌 수 있다. 1세대 자유주의 페미니즘과 2세대 레디컬 페미니즘, 그리고 3세대 교차 페미니즘이 그것이다. 1세대 자유주의 페미니즘이 서구 고학력 백인 여성들에 의해 보다 온건한 입장에서 남성에 뒤지지 않는 여성의 권리 향상을 목적으로 했다면 2세대 레디컬 페미니즘은 단지 남성에 뒤지지 않는 여성을 넘어서 여성성이라는 자체에 주목하고자 했다. 남성을 필요로 하는 여성이 아닌 여성 그 자체로서 주체적으로 살아가는 존재라는 점을 보이고자 한 것이다. 포스트페미니즘의 논의는 많은 부분 3세대 교차 페미니즘과 맞닿아 있다. 교차 페미니즘은 페미니즘을 단지 여성에만 국한 시키는 것을 넘어서서 소수자 전반에 관심을 환기시킨다. 교차 페미니스트들에게는 남성 페미니스트조차 필요한 존재이며 연대해야할 대상이다. 남성이나 여성, 트랜스젠더 등, 성별에 국한하지 않는 젠더해방을 목적으로 하는 것이다.

하지만 다양한 분파로 갈라지는 것은 페미니즘 뿐만이 아니다. 포스트페미니즘도 그러하다. 페미니즘에 보다 긍정적인 입장에 서 있는 포스트페미니즘이 교차 페미니즘과 일정부분 교집합을 보이는 것에 반하여 다수의 포스트페미니즘은 사실 안티페미니즘의 다른 이름에 불과한 것이 사실이다. 안티페미니즘은 특히 최근 불거지는 과격한 레디컬 페미니스트들에게 분개하여 크게 호응을 얻고 있는 이념으로 많은 대중들, 특히 한국 남성들에게 인기를 얻고 있다. 하지만 엄밀히 말하여 안티페미니즘은 이념이라기보다는 페미니즘에 대한 반대 세력의 집합체 같은 성격이 강하다. 여기서 또 다른 교집합이 나타난다. 남성학, 남성주의가 그것이다.

남성주의의 출발은 페미니즘, 여성주의와 별반 다를 것이 없다. 남성주의는 남성에 대한 모든 종류의 편견과, 차별, 폭력에 반대하며 남성의 권리 향상, 남성성에 관해 탐구한다. 남성주의의 모체는 사실 안티페미니즘과 동류일 수 없다. 왜냐하면 남성주의는 생물학적으로 남성과 여성을 결정짓는 젠더 이분법에서 출발하며 그 때문에 극단적인 남성우월주의만 아니라면 태생적으로 남성주의와 여성주의는 땔래야 땔 수 없는 서로에게 분신과도 같은 존재이기 때문이다. 따라서 남성주의는 페미니즘의 존재 의의 자체를 부정하는 안티페미니즘과는 궤를 달리한다. 남성주의에도 다양한 분파가 있지만 남성주의는 기본적으로 남성과 여성의 생물학적 차이를 인정한다. 이러한 입장은 페미니즘에서 만악의 근원으로 지목하고 있는 가부장제에 대한 긍정으로 나타난다. 많은 남성주의자들은 가부장제에서 나오는 해악들에 대하여는 인정하면서도 기본적으로 가부장제는 남성과 여성의 차이를 구분하여 보다 사회가 효율적으로 굴러가기 위한 제도라고 본다. 역사적으로 남성이 여성에 비해 보다 주도적인 역할을 해왔던 것은 다 그럴만한 맥락의 이유가 있었던 것이며 남성이라는 성 자체가 나쁘거나 한 것이 아니라는 주장이다.

많은 남성주의가 기독교 보수주의와 밀접하게 연결되어 있는 것은 놀랍지 않다. 성의 생물학적 귀착을 강조하는 입장은 자연히 자신의 성을 자신이 고른다는 젠더 해방론을 받아들이지 않는다. 현대 생물학의 발달과 관련하여 남성 호르몬, 여성 호르몬의 구분을 통해 그들의 주장을 정당화하기도 한다. 호르몬 분비의 차이에 따라 남성이 더 잘할 수 있는 일과 여성이 더 잘할 수 있는 일이 다르다는 것이다. 물론 자유주의적 남성주의에서는 동성애를 개인의 젠더 선택으로 존중하기도 하지만 절대 다수의 남성주의는 기본적으로 보수주의적 관점과 맞닿아 있다. 이들의 이론적 정당성 역시 페미니즘의 그것만큼이나 충분하나 그 내부에는 남성주의의 탄생과 함께 언제나 존재해왔던 문제가 있다. 바로 페미니즘과의 관계이다. 앞서 밝혔듯이 남성주의와 여성주의는 평화적으로든 적대적으로든 공생관계에 있다. 어느 한쪽만 존재하거나 할 수는 없다. 이런 시각에서는 남성주의와 여성주의 모두 일종의 정치 운동으로 각자 성별의 권리운동, 이익운동이라고 볼 수 있다. 하지만 많은 남성주의자들의 이념 입문 계기는 남성의 차별에 대한 분노와 남성성의 발견이라기보다는 페미니즘에 대한 반감, 안티페미니즘에서 시작된 경우가 대부분이다. 실제로 그들 주장은 남성의 권리 주장에 대한 것이라기보다는 주로 페미니즘의 공격에 치우친 경우가 많다. 남성주의자이면서 안티페미니스트라는 것은 이론적으로 존재할 수가 없는 집단이다. 둘 이념의 혼종은 남성주의에서 주장하는 남성성의 강조, 그리고 안티페미니즘에서 주장하는 여성성의 제거와 맞물려 필연적으로 남성이 여성을 지배해야 한다는 극단주의로 흐를 수밖에 없기 때문이다. 자유주의 현대 사회에서도 극단적인 이념은 결코 용납할 수 없는 바, 남성주의자이자 안티페미니스트라는 괴물의 탄생은 위험하다.

하지만 이미 괴물은 우리 곁에 와있다. 인터넷이라는 공간이 주목받았던 이유는 거리의 제약을 초월한 개방성에 있었지만 실제로 인터넷에서 소통이 이루어지는 공간은 여전히 특정 제약에 묶여 있다. 흔히 말하는 남초 커뮤니티, 여초 커뮤니티 등의 제약이 그것이다. 우리가 실제 마을이라는 공동체에 묶여 살아가듯이 인터넷 안에도 특정 마을이 만들어져 거주민들이 어울려 살아간다. 그리고 인터넷 속의 마을에는 그 마을 특유의 분위기와 굴러가는 방식이 있다. 다음에 이어지는 본론에서는 남초 커뮤니티인 웹사이트 pgr21(https://pgrer.net)의 분위기와 구성원들, 그리고 남성주의와 여성주의에 관한 입장을 분석하겠다.



3. pgr21의 전반적인 특성

pgr21은 2001년에 오픈한 e스포츠 커뮤니티이다. pgr21은 ProGamer Ranking 21세기의 줄임말으로 시작은 게임 스타크래프트 프로게이머들의 랭킹을 소개하는 사이트였다. 그 때문에 2000년대에 스타크래프트를 즐기던 10대, 20대의 게이머들이 주로 포진해 있으면 2019년 현재에는 그들이 성장해 30대, 40대의 연령대가 사이트의 주류이다. pgr21의 출발은 스타크래프트 팬 사이트에 가까웠지만 현재에는 리그오브레전드나 하스스톤 등 다양한 게임을 다루며 종합게임사이트로 변모하였으며 또한 게임사이트 적인 부분을 넘어서 각종 연예계 소식, 종합 유머, 여기에 30대의 살아가는 일상글, 더불어 정치 현안 관련글, 페미니즘 관련 갈등글까지 포용하는 종합 커뮤니티로 성장하였다.

pgr21의 가장 큰 특징이라면 빡빡한 사이트 규정이라고 할 수 있다. 사이트에서 이루어지는 모든 유저간의 상호작용은 존댓말로 이루어져야 하며 오늘날 매우 대중화된 초성체 역시 사용할 수 없다. 또한 게시판의 글을 읽는 것은 자유이나 글을 남기기 위해서는 가입 후 2달을 기다려야 한다는 점 또한 까다롭다. 글을 쓰는 것도 쉽지 않다. 글을 쓰기 위해서는 최소 15줄 이상의 의미 있는 내용을 써야하며 각종 혐오 표현이나 성적으로 문란한 내용은 허용되지 않는다. 이러한 사이트 특색은 인터넷 공간에서는 상대적으로 고연령인 유저층의 호응과 더불어 일각에서는 조선시대 규칙과 예의범절을 중시하던 선비에 빗대어 선비 사이트라고 부르기도  한다. 일반적인 인터넷 커뮤니티의 경우 항상 속칭 뻘글이라고 불리는 간단한 내용의 글이 여러 개 올라오며 여기에 댓글이 한, 두개 달릴 뿐인 반면 pgr21의 자유게시판은 하루에 글이 몇 개 올라오지 않는 대신 댓글이 수십 개, 혹은 수백 개씩 달리는 것을 보면 pgr21 사이트의 특성을 알 수 있다.

허나 한편으로는 pgr21의 위선성을 비난하는 목소리도 있다. 단지 존댓말과 그럴듯한 분위기로 포장되어 있을 뿐 실상은 여러 혐오 표현이 난무하는 일베저장소(http://www.ilbe.com)와 같은 남초 커뮤니티와 다를 바가 없다는 비판이다. 하지만 pgr21유저들의 생각은 다르다. 실제로 일베저장소를 위시한 대부분의 남초 인터넷 커뮤니티에서 여성혐오의 정동이 만연하는 반면 pgr21에서는 일베저장소와 같은 극단적 보수주의 사이트들을 경멸하는 경향이 있으며 내부에서도 자정노력을 하려는 경향이 발견된다. pgr21은 전통적으로 진보적 색채가 강한 사이트였다. 때문에 문재인 정권이 들어설 당시도 격렬한 지지에 마지않았으며 실제로 정권 초기 문재인 정권의 지지율이 높았던 당시에는 자유게시판이 문재인 대통령의 찬양으로 그득했던 적도 있다. 하지만 언제나 그렇듯 정권의 지지율이 떨어지며 정권의 친북행보, 최저임금 인상 등에 대하여 부정적인 여론이 형성되기 시작했으며 그 중에서도 가장 두드러지는 것은 현 정권의 친페미니즘 행보에 대한 분노이다. 실례로 2019년 신년 기자회견에서의 문재인 대통령 발언에 많은 유저층은 실망감을 내보였다. 또한 12만명이 넘게 청와대에 청원한 여성징병제에 관해서는 그저 재미있는 이슈같다는 발언으로 남성들의 의무를 진지하게 고민하지 않는다는 비난이 쏟아지기도 했다.

“젊은 남녀들 간의 젠더 갈등이 심각하고 그 바람에 국정 지지도에서 차이가 나는 거 아니냐는 말씀을 하셨는데, 갈등이 있다는 것은 잘 알고 있습니다. 그러나 나는 그것이 특별한 것이라고 생각하지 않습니다.”
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?art_id=201901101600001

“국방의 의무를 남녀가 함께 해달라는 청원도 재밌는 이슈 같다”
http://news.heraldcorp.com/view.php?ud=20170911000818

그렇다고 해서 pgr21의 유저층의 주적이 현 정부인 것은 아니다. 주적은 따로 있다. 메갈리아(현재 사이트 폐쇄)와 워마드(https://womad.life)같은 레디컬 페미니즘 사이트가 그것이다. 여기에 더해 다음 카페 쭉빵(http://cafe118.daum.net/_c21_/home?grpid=aVeZ), 여성시대(http://cafe395.daum.net/_c21_/home?grpid=1IHuH) 등의 여초 커뮤니티도 포함한다. pgr21 유저층이 이들 집단에 대하여 보이는 태세는 가히 혐오를 넘어 증오에 가까운 모습으로 나타난다. 그들은 자신들의 대립구도를 남성vs여성이 아닌 합리주의vs극단주의로 바라본다. 그만큼 페미니즘은 그들에게 만악의 근원이며 세상에서 사라져야할 쓰레기와 같은 존재이다.
메갈리아를 숙주로 삼은 레디컬 페미니즘, 한국식 페미니즘에 관하여는 많은 논쟁이 있고 여기서는 다루지 않는다. 대신 다루고자 하는 부분은 남성들의 레디컬 페미니즘에 대한 분노가 어떤 모습으로 형성되어 가고 있는지, 페미니즘의 종언을 바라는 포스트페미니즘과 남성의 권리 향상을 바라는 남성주의의 경계에서 어느 쪽을 기웃거리고 있는지를 비교적 온건하지만 그 색깔은 확실한 pgr21이라는 커뮤니티를 통해 파악하려 한다.



4. pgr21에 흐르는 여성혐오

2018년 말 자유게시판에 올라온 “저는 피지알에 여혐 분위기가 흐른다고 생각합니다.”는 글은 많은 호응과 함께 또 많은 비난을 받았다. 평소의 몇 배가 넘는 조회수와 댓글수, 추천수를 기록한 이 글에서는 그동안 숨죽이고 있던 유저들의 호응이 특히 두드러졌다. 글의 주요 논지는 여성은 하나의 단일한 집단이 아니며 남성 또한 단일한 집단이 아닌데 서로 극단적인 집단의 치부만 과장하여 공격하고 있다는 것이다. 또한 게임 사이트인 pgr21의 특성상 남자가 많을 수밖에 없는데 여기에서 소수자 집단이라고 할 수 있는 여성에 대한 배려가 부족하다는 지적을 하고 있다. 어느 집단이든지 집단의 정체성이 있는 것은 당연하지만 해당 집단의 정체성을 공고히 하는 과정에서 의도하든 의도하지 않았든 은연중에 소수자 집단을 배척하고 멸시하는 분위기가 생겨날 수밖에 없다는 것이다.

“노골적인 여혐 발언도 점점 늘어나고 있습니다. 이게, 사이트 관리자들이 신고를 처리하는 것도 한계가 있습니다. 어쩌다 한 명이 '쿵쾅돼지네요' 라고 댓글을 달면 그걸 삭제하는 거야 쉽지요. 백 명이 '쿵쾅?' '쿵....??' 이라는 식으로 댓글을 달기 시작하면 그건 관리 못 합니다. 근데 관리자들이 관리를 못 해서 이 사이트가 마음 놓고 '못 생긴 것들이라 저러네요' 라는 댓글을 달 수 있는 곳으로 변하면? 저는 그로 인해 이득보는 사람은 극히 몇 명뿐, 대부분이 피해를 볼 거라고 생각합니다.”
https://pgrer.net/pb/pb.php?id=freedom&no=78914&divpage=16&ss=on&sc=on&keyword=%EC%97%AC%EC%84%B1%ED%98%90%EC%98%A4

해당 글에서 특이할만한 점은 숨어있던 여성 유저들이 목소리를 냈다는 것이다. 남성입장에서는 그다지 깊이 생각하지 않고 그저 우스운 유머 정도로 지나가는 성적 농담들이 사실은 매우 불편했다는 외침들이 쏟아져 나왔다. 이에 대하여 그동안 폭주하다시피 하는 폭력적인 언어들에 대하여 반감을 가지고 있는 많은 남성 유저들도 동조하였다.

한편 해당 글에 반대하는 사람들도 만만치 않게 쏟아져 나왔다. 그들의 주요 주장은 자신들은 여성혐오를 하는 것이 아니라 페미니즘혐오, 정확히 말하면 워마드와 같은 레디컬 페미니즘을 혐오하는 것뿐이라는 것이다. 이러한 발언들은 미소지니를 번역한 여성혐오라는 용어에 대한 오해에서 비롯된 것이기는 하지만 동시에 시사점도 있다. 여성혐오는 어떤 합리적 이성의 발로라기보다는 사회 구조적 정동이다. 때문에 페미니즘 혐오와 여성혐오는 사실은 엄밀히 구분되는 성격의 것이 아니다. 사실은 공존할 수 없는 안티페미니즘과 남성주의의 혼종처럼 실상은 페미니즘혐오와 여성혐오는 그 경계가 불분명하며 딱 잘라 구분할 수 없다. 머리로는 가능하다고 해도 가슴으로 가능하지 않은 것이다.

많은 유저들이 이 부분에 대하여 지적한다. 글의 시작은 극단적인 페미니즘에 대한 비판이었으나 그 과정에서 구렁이 담 넘어가듯이 자행되는 여성혐오적인 분위기를 결코 무시할 수 없다고 말이다. 해당 글의 본문에서도 지적하였듯 ‘여성 페미니스트들은 못생겼으며 뚱뚱해서 남자를 만나지 못해 심술을 부리는 것이다’라는 식의 비꼼은 그다지 새로운 것이 아니다. ‘쿵쾅’이라는 용어는 그러한 편견에서 비롯되어 여성 페미니스트들에 대하여 인신공격과 같은 종류의 부당한 비난이지만 pgr21과 같은 선비 사이트에서도 그다지 찾기 어려운 표현이 아니다.

더 과격한 주장들도 있다. 뭔가 사안이 있으면 해당 주제에 대해 여성의 권리를 옹호하고 실제 정치에 영향을 끼치기도 하는 조직성 있는 여초 커뮤니티처럼 남초 커뮤니티도 뭉쳐야 한다는 주장이다. 이러한 주장들에 의하면 ‘pgr21에 여혐 분위기가 흐른다’와 같은 발언은 남성 집단의 분열을 불러올 뿐이며 제로섬 게임과 같은 이익 나누기 싸움에서 여성에게 패배할 뿐이다. 이와 같은 과격한 주장들은 남성과 여성의 성별만 바꾸었을 뿐 그들이 증오해 마지않는 레디컬 페미니스트들의 주장과 별반 다를 것이 없다. 남성을 과도하게 강조한 나머지 남성우월주의로 흐를 가능성도 엿보인다.

정리하면 해당 글은 높은 관심을 불러일으키고 페미니즘과 같은 과격한 주제에 대해 pgr21의 분위기를 환기시켰다. 또한 높은 추천수를 받으며 그동안 목소리를 내지 않던 사람들이 자신들도 pgr21의 유저라는 것을 드러내보였다. 물론 해당 글 한편이 올라왔고 성원을 받았다 해서 페미니즘과 같은 주제에 대하여 pgr21의 기조가 바뀌는 것은 아니다. 역시 똑같이 pgr21에서 페미니즘은 사탄과 같은 이념이며 레디컬 페미니스트들은 상종 못할 작자들이다. 사이트 내의 미묘한 여성혐오 분위기도 여전하다. 하지만 해당 글이 불러일으킨 관심은 스스로 온건하다고 생각하는 남성들, 페미니스트들이 마음속으로는 밉지만 적어도 머리로 생각했을 때는 차별을 지양하고 남녀 성별을 진심으로 대해야 한다고 생각하는 이들이 최소한의 자정작용을 하고 있음을 보여주는 사례라 할 수 있겠다.



5. 결론

진정한 소통의 장이 열릴 것이라 모두가 기대해 마지않았던 인터넷 공간, 인터넷 마을은 오히려 거주민들을 사상에 따라 자유롭게 받을 수 있다는 점 때문에 보다 극단적인 집단의 출현을 초래한 점이 있다. 오프라인에서는 시간과 거리의 제약 때문에 싫든 좋든 한데 어울려 살아야 했던데 반해 온라인에서는 원하지 않는 상대를 배격할 수 있기 때문이다. 서로의 극단이 출몰한 자명한 예가 사이트 일간베스트와 메갈리아이다. 양 사이트는 각자 남성과 여성의 진영 논리에 함몰되어 서로의 성별을 비난함은 물론 양 성별에 해당하지 않는 성 소수자 집단마저 배척하고 조롱한다. 혐오를 조장하는 각종 발언들이 너무 쉽게 공유되고 널리 퍼져나간다. 바야흐로 대 혐오의 시대가 열렸다고 자조하는 이들도 있다.

본문에서 다룬 pgr21 역시 이러한 시대의 바퀴에서 자유롭지 않다. 물증 없이 피해자의 증언만으로 실형을 선고받아 논란이 있는 곰탕집 성추행 사건, 술집에서 남자와 여자가 폭행 시비가 붙은 이수역 폭행 사건, 홍대 누드모델 몰카 사건, 등의 젠더 이슈들에 대해 pgr21은 언제나 남성의 편에 서서 남성의 입장을 옹호하며 여성 측을 깎아내리기 바빴다. 해당 이슈들은 여전히 현재 진행 중이며 결국 개개인의 문제라는 점에서 볼 때 남성 측의 잘못으로 밝혀지기도, 여성 측의 잘못으로 밝혀지기도 했다. 하지만 비슷한 젠더 이슈가 언제든지 발발하면 pgr21의 유저들은 언제나 남성의 편에 설 것이며 그 사실은 자명하다.

그들이 바라는 것은 과연 페미니즘의 종언일까? 아니면 남성의 권리 향상일까? 그 둘은 명확하게 구분되지 않는다. 유저층이 서로 혼재되어 있기 때문이다. 어떤 이는 레디컬 페미니즘이 아닌 리버럴 페미니즘을 이야기하며 페미니즘 그 자체로는 나쁜 것이 아니라는 주장을 펴지만 또 어떤 이에게 페미니즘이라는 용어는 이미 오염될 대로 오염된 구제불능의 적폐에 불과하다. 어떤 이는 여성들이 혜화역 시위를 통해 각종 매스컴에 자신들의 주장을 알리는 것을 보며 남성들 역시 뭉쳐서 오프라인 시위도 하고 정당도 만들어야 한다고 주장하지만 또 어떤 이에게 그러한 활동들은 남성들의 페미니즘에 대하여 가지고 있는 반감을 이용하여 표를 먹으려는 편가르기 정치로 보일 뿐이다.

정체성 정치는 위험하다. 정체성 정치는 구성원의 눈을 멀게 한다. 정치에서는 적이 하는 말보다 우리 편이 하는 말을 더 주의 깊게 들어야 한다. 하지만 현실 정치에서는 적이 하는 말을 가져와 비난하기는 쉽지만 우리 편이 하는 말에 대하여 토를 달거나 딴죽을 거는 일은 어렵다. 본문에서 다룬 pgr21의 ‘저는 피지알에 여혐 분위기가 흐른다고 생각합니다.’와 같은 종류의 글은 그래서 의미가 있다. 꺼내기 전에 한 번 더 생각해보자는 말, 다수의 횡포를 경계하자는 말은 정체성 정치에서 한걸음 성큼 물러나게끔 한다. 이념에 사람이 휩쓸리지 않게끔 한다. ‘모니터 뒤에 사람있어요!’ 라는 외침은 언제나 사람의 무게와 중요성을 생각하게 한다. 모니터 뒤를 보지 못하고 모니터만 본 채 그저 레디컬 페미니즘이니, 워마드이니, 하며 이념 놀음에만 빠져 있다 보면 그 순환하는 증오의 언어 속에서 사람은 증발하고 혐오의 정동만이 남는다. 이념은 어디까지나 현실 세계를 바라보는 세계관일 뿐 그 세계 안에서 살아가는 것은 바로 사람이라는 사실을 기억해야 한다.